Funkcija spomenika

(1) Monumentalnost
Wu Hungova razprava o monumentalnosti je ta koncept pripeljala v vidno polje kitajskih akademskih krogov. Ko je govoril o monumentalnosti, je Wu Hung dejal:
V moji razpravi se »monumentalnost« (opredeljena v New Webster International English Dictionary kot »stanje in vsebina komemoracije«) nanaša na funkcijo spomenika in njegovo kontinuiteto; ampak »spomenik« tudi po izgubi tega Po funkcionalnem in izobraževalnem pomenu lahko še vedno obstaja v materialnem smislu. Razmerje med »monumentalnostjo« in »spomenikom« je tako podobno povezavi med »vsebino« in »formo«. Iz tega lahko sklepamo, da je samo spomenik z jasno »monumentalnostjo« spomenik z vsebino in funkcijo. Tako je "monumentalnost" povezana s spominom, kontinuiteto in političnimi, rasnimi ali verskimi nauki. Posebna konotacija »monumentalnosti« določa družbeni, politični in ideološki pomen spomenikov. …Standardnega »kitajskega spomenika« pri nas ni. Z drugimi besedami, moja razprava o različnih konceptih monumentalnosti in njihovih zgodovinskih povezavah mi pomaga presojati raznolikost starodavnih kitajskih spomenikov. … Nato se pojavita dve zgodovini — »monumentalna zgodovina« in »monumentalna zgodovina« — sintetizirani v enotno pripoved.
(2) Publiciteta
V knjigi "Zgodovina arhitekturnih tipov" arhitekturnega zgodovinarja Nikolausa Pevsnerja so nacionalni spomeniki in spomeniki genijev prvi obravnavani arhitekturni tipi. Za večino zahodnjakov se arhitekturna zgodovina začne s piramidami in monumentalnimi grobnicami.
V posvetnem in družbenem smislu monumentalne zgradbe, zgrajene za mrtve, niso samo za mrtve, ampak bolj za zadovoljevanje potreb živih (zlasti tistih z močjo). V primeru monumentalnih struktur, kot so piramida, slavolok zmage, spominski steber, panteon, spominska dvorana, mavzolej prvega cesarja Qin in grobnica Wu Zetiana, je njihova gradnja zahtevala veliko kolektivnega dela , in s spoštovanjem izjemnih osebnosti in junakov, ki so postavili temelje, vladarjem zagotavljajo legitimne dokaze o njihovi pravici do vladanja, pomagajo ohranjati to pravico z obljubo, da tisto, kar je bilo vzpostavljeno v preteklosti, ne bo postalo žrtev mineva časa. Običajno so mavzoleji in spomeniki tudi kraj obreda, oltar, ki zbira javnost okoli sebe, navidezno okoli nekakšnega boga in usode, v resnici pa okoli stavbe in vladajoče moči, ki z njo vlada. različnih ravneh religije in sekularizma, se bo javnost osredotočala na grobnice in spomenike, tvorila nacionalno, družbeno, urbano ali skupinsko duhovno in kulturno centripetalno silo ter krepila misli, prepričanja in kulturne tradicije določene dobe. vrednosti. Zato ima spomenik ali monumentalna zgradba vedno funkcijo ohranjanja spomina in konstruiranja zgodovine, ki vedno poskuša narediti določeno osebo, določen dogodek ali določen sistem nesmrten.
Pozornosti vreden je tudi pojav, da so skulpture, zlasti skulpture v javnih prostorih, bolj umetniško neuporabne, poleg tega pa imajo v tradiciji monumentalnost. Rosalyn Krauss je v članku »Nova izkušnja, nova obljuba postmodernega kiparstva« zapisala: »Kiparstvo je bilo tradicionalno videno v logiki spomenikov. Kot simbol obrednega mesta je sveto in posvetno. Njegova oblika je konkretna ( človeško ali živalsko) ali abstraktno in simbolično, na splošno se zahteva, da je neodvisen od okolja, ima pravokotno osnovo na zemljo in ga je enostavno prepoznati veliko skulptur, ki jih ljudje zlahka prepoznajo, poimenujejo in navedejo njihov pomen." Običajno imajo v splošni monumentalni arhitekturi kiparstvo in zgradbe naravno sorodnost, skupaj gradijo duhovni življenjski prostor človeških bitij in nenehno vplivajo na zgodovino in civilizacijo naroda s svojimi večnimi materiali, raznolikimi oblikami in globoke konotacije.